今年六月下旬，我们北京大学历史系四名同学和元培实验班的九名同学，来到美丽富饶的呼伦贝尔大草原进行实地考察。6月23日至25日这三天，我们历史系四名同学，刘默涵、许张凤、黄祖鹏和我，深入牧区，度过了三天美好而难忘的时光。现在回想起来，这三天仍记忆犹新。下面我将以日记体的形式，向大家介绍热情淳朴的布里亚特蒙古人，和大家一块领略美丽的大草原，感受与众不同的布里亚特风情。

2004年6月23日        星期三        晴

布里亚特博物馆和西苏木小学

在海拉尔区团委于书记的安排下，我们今天去鄂温克旗的西苏木公社考察。苏木是蒙语的音译，即乡镇一级行政单位。苏木下面还有嘎叉，相当于行政村。
在去西苏木公社的路上，恰巧有一位蒙古族的大姐搭便车，我们顺便先向她了解了一些情况。这位大姐的家离牧区还有点远，她的丈夫是一位鄂温克族的大哥。据她说，他们那儿的蒙古族的生活习惯已基本和汉族差不多，只是那达慕大会和祭敖包的风俗还依然保留着。我们如果要了解更多的关于蒙古族的传统风俗习惯，还得进一步深入牧区去。
约一个小时后，我们终于到了西苏木人民政府门口。刘默涵先到政府里面找有关负责人说明了我们的来意。接着，我们在当地的布里亚特博物馆馆长的带领下，去参观当地的布里亚特博物馆。当地居民主要是布里亚特人。布里亚特是蒙古族的古老部落之一，其先民在贝加尔湖一带过渔猎生活。20世纪初仍游牧于额尔古纳河至贝加尔湖、斡难河、色楞格河流域。语言属蒙古语布里亚特方言，有自己的文字。1918年，部分布里亚特人迁居呼伦贝尔湖、锡尼河流域。1922年经呼伦贝尔副都统衙门批准，在锡尼河建布里亚特旗。1933年并入索伦旗（即今鄂温克旗）。1957年，中国政府确认布里亚特人为中国公民。
布里亚特博物馆离政府不远，只有大约500米左右。整个馆占地不大，只有一个主馆而已。门口用汉蒙两种文字写着“锡尼河布里亚特博物馆”的字样。入馆后，最先映入眼帘的是一个蒙古包，位于馆中央。蒙古包的旁边是一架巨大的车子，名叫勒勒车，是布里亚特人游牧时的主要运输工具。车轮头、车轮、车辐、车辕用桦木制成，车辕为方形，以牛、马为役畜。四周是布里亚特人使用的一些实物，有生活用具、生产用具、服装以及宗教器物等。墙上还有相关的一些图片和文字介绍。
在馆长的带领下，我们首先从门的左首开始看起。第一部分先是总括性的介绍了布里亚特人的历史、经济概况。布里亚特人最初有十一种姓氏，据说是由同一祖先的十一个兄弟衍化而来。此外，关于布里亚特人的起源，还有种种神奇的传说。13世纪初，布里亚特人被铁木真征服，从此并入蒙古部落，成为蒙古族的一支。布里亚特人的经济以游牧、畜养牲畜为主。改革开放以来，牧民的生活发生了翻天覆地的变化，不仅解决了温饱问题，许多家庭还有了不少家用电器。
第二部分是布里亚特人的生活和生产用具。他们的生活和生产用具都是和游牧生活息息相关。展出的实物，大多都是以桦木或桦树皮为原料制成。如布里亚特人用的盛具，多以桦木凿刻而成或用桦树皮编成。布里亚特人用的弓、叉等捕猎用具，也主要以桦木为原料。除了这些传统的就地取材的生活生产用具外，展出的实物中还有一些19世纪的缝纫机、奶汁分离器等较为先进的工具。听馆长说，这些都是俄罗斯那边的布里亚特人捐给该馆的。目前，我国和俄罗斯那边的布里亚特人还有比较紧密的联系，两边的布里亚特人通婚的也不少。
第三部分是布里亚特人的婚俗和服饰。墙上的图片向我们直观地展示了布里亚特人婚礼时的隆重而富有情趣的场面。婚礼是在草原上进行的，人们都席地而坐，围成一圈。每人前面都有具有蒙古族布里亚特特色的食品。圈中有人们自娱自乐的即兴歌舞表演，场面甚是热闹有趣。图片前面还有新娘的头饰等实物。布里亚特人的服饰主要是长袍和靴子，分冬装和夏装，冬装虽然厚暖，但并不显得臃肿，夏装则简约雅致。女性的服装分两种，一种是肩部有褶皱的，一种没有。褶皱是已婚的标志。看到简约雅致的男子夏装，我真希望自己能有机会穿上这么一身。想必身着这么一身，自己将更显得英姿飒爽，威风八面。
第四部分是有关宗教的一些图片和实物。图上有喇嘛庙，喇嘛们齐聚举行法事的场面等。实物有喇嘛们用的转经，祭祀用的奶制品，还有一部藏文的佛经。令我们感到新奇的是，居然还有一部当地编写的汉语和布里亚特文对照的字典。
最后，我们才参观了蒙古包。这个蒙古包呈圆形尖顶，高约3米，直径5-6米，由木架和毡围构成。门框很窄，高约五尺，我们都需一个一个弯腰进入。入包后，迎面是佛龛，供奉着喇嘛教的神像。蒙古包中间是一个炉子，用于取暖和烤制食品。炉子的东西两边各有一张床，其中东边的那张床旁边还吊着一个摇篮。以前只在电视里见过摇篮，这次终于亲眼见到了，而且还是蒙古包里的摇篮，大家都饶有兴味的摇了几下。两张床北边靠近门的一侧，还有一些生活用具，主要有木质水桶（可能也用于盛奶）、奶汁分离器、盛食品用的较大的船形木质容器、马驹饮奶的奶瓶等。蒙古包的壁上还挂有箭筒、弓以及装碗和筷子用的皮囊。但碗很小，和我们平时吃米饭用的小碗差不多大。没想到粗犷豪放的蒙古人居然用这么小巧的碗吃饭。或许因为蒙古人以肉食为主，而且吃肉多半是手抓，无需用碗；只是吃粥时才用碗。
我们正准备从蒙古包出来时，有人突然像哥伦布发现了新大陆一样，惊呼“唱片机！”我们都循声望去，这才发现在佛龛的东边柜子上，还有一台老式唱片机。这时，馆长手摇着唱片机的转柄，向我们演示着。然后，她抱歉地说，“前几天还是好的，还能放出声音来。真不巧，今天却坏了。”这台唱片机也是俄罗斯的布里亚特人捐赠的，寻常的牧民是用不起这样的娱乐品的。
这个博物馆虽小，但展品和资料却挺丰富的。通过它，我们已初步了解了布里亚特人的概况和特点。展出的几乎每一样器具都透露出布里亚特人粗犷、豪放、耿直的性格特点。
参观完后，已十二点左右，我们在当地的一家简陋的旅馆吃了自带的食品，并休息了三个小时，准备下午去当地的小学参观。
下午带领我们去小学的除了馆长外，还有一位名叫达西玛的布里亚特大姐，她也在西苏木政府工作。小学离政府也不远，大约一千米左右。
校门的两边用汉蒙两种文字写着学校的名字：锡尼河西苏木中心校。我们先来到老师们办公的一排平房里，接待我们的是一位美术老师，她叫白玲，是汉族人。在这里过道的墙上贴着蒙文的课表和学校的收费标准。据老师介绍，三年级以上都开有汉语课，每周至少上两次课。不过，因为当地的居民平时也经常用汉语交流，高年级的学生大多都能说比较流利的汉语。
我们从老师们办公的地方出来后，先去看了一下学校的食堂和学生宿舍。牧民们一般住得都比较分散，大部分学生家离学校还是比较远的，因而必须住校。学校有专门的老师负责学生的食宿。宿舍里是架子床，窗上有两层玻璃，既防风沙又保暖。
接着，我们来到四年级的一个班，老师正在里面上蒙语文的课。白玲老师向正在上课的老师说明了我们的来意。老师和底下的学生们都鼓掌欢迎我们的到来。我们便进入教室和老师学生们进行交流。学生们显得有些拘谨，基本上我们问一句什么，他们才动一下口。但他们的汉语说得还都挺好的。我们了解到，这所学校的男女生比例基本相当。除了学校附近住的几位学生外，大部分学生都得住宿，一周才能回一次家。回家后，除了帮家里干一些力所能及的活外，他们还是以学习为主。家长们也都希望孩子好好学习，将来有机会考大学。
然后，我们又来到学前班。和四年级的教室一样，教室里也装有暖气，还配有一台投影仪。黑板上方贴着蒙文“热爱祖国”的标语和一面印刷的国旗。两边的墙上和后面的墙上贴着学生的优秀作业以及光荣榜。学前班的学生大多都不会说汉语。在老师的带领下，他们用汉语唱了一首《两只老虎》对我们表示欢迎。
随后，白玲老师还邀请我们去参观学校的美术室。美术室里展示的是老师和学生的优秀作品。最中间的桌子上摆着学生的手工作品，有勒勒车的模型，漂亮的手绢等。四周的墙壁上是书画作品。书法主要是老师的作品，绘画作品学生的更多一些。作品虽然都还不成熟，但都是很有创意的，风格上有几幅画已有了印象派或后现代派的特色。我们顺便还参观了旁边的微机室。微机室里只有十来台电脑，平时上课时平均每两人一台。墙上贴了一些学生自己用电脑创作的画。画虽然不算精致，但构思和线条都还差强人意。
最后，我们来到校长室，和校长座谈。校长对我们的到来也是非常欢迎。在交谈中，校长提到，学校现在一方面缺教师，一方面缺资金。教师最缺的是英语和汉语老师，他希望我们如果条件允许的话，能在他们学校支教一段时间。因为地方财政拮据，学校的教育经费经常被上级部门拖欠，这导致学校的教学设施越来越落后，人才流失也很严重。我们也为学校的困难感到担忧，但我们毕竟离呼伦贝尔太远，爱莫能助。我们只希望国家和发达地区能给当地多一些扶持和帮助，希望好心人能献出自己的爱心，伸出友爱的双手，给予他们更多的关注。
达西玛大姐告诉我们当地有一位姑娘后天要嫁到陈巴尔虎旗，于是我们决定在西苏木多呆两天。晚上，我一个人回海拉尔市区取一些必要的东西，他们几个则在达西玛大姐家里过夜。

2004年6月24日        星期四        晴

牧民家和喇嘛庙

早上坐车从海拉尔出发去西公社。到了西公社后，我们（刘默涵、许张凤、黄祖鹏和我）包了一辆面的，在达西玛大姐、姐夫和另一位布里亚特大妈的陪同下，深入牧区考察。面的在广阔的草原上驰骋着，我们也一路欣赏着窗外清新自然的美景。放眼望去，窗外到处是一片绿色，偶尔几朵或黄或白的小花点缀其间，更增添了几分美意。蜿蜒、清澈的锡尼河将草原一分为二，然而，两边的草原是一样的富有生机。几匹棕红色的骠健的马儿在河边自由而安然地饮水。看到这一切，我们坐车颠簸的疲劳顿消，大家都啧啧地赞叹着，脸上呈现出轻松、陶醉的表情。这时，许张凤突然要求司机停车。停车后，她跳下车，拿起相机“咔嚓，咔嚓”地拍下这怡人的美景。后来，许张凤又多次要求停车拍照。
当车行至一处略高的山坡前时，达西玛大姐指着山坡顶上说，“那就是过几天要祭敖包的地方。”我们听了都感到甚是可惜，因为我们的行程已确定，赶不上这蒙古族的传统盛会了。敖包原为蒙古族人在广袤的草原上用石块垒起的堆状路标，后来逐渐演变为祭祀山神和路神的宗教仪式。随着这一仪式的日渐推广和深入人心，参加这一仪式的人愈来愈多，遍及蒙古各部男女老幼。这就为青年男女传情达意，互表爱慕之情提供了机会和场所，“敖包相会”因而得名。我们充满遗憾地望着那座山坡，想象着敖包会上热闹而富有情趣的场景。车继续向茫茫草原深处驶去。
约半小时后，我们来到一户牧民家里。（这户牧民恰巧两天后嫁女儿。）他们家有两排砖泥结构的平房。左侧那一排平房前面不远处是一个蒙古包，不过似乎不是用于住人，里面空空如也。院子中间靠后的地方，车子上放着几个铁皮箱子，可能是放嫁妆用的。进了屋，我们用蹩脚的蒙语向主人一家问好：“散百诺（你好）！”主人立即笑脸相迎，示意我们随便坐。达西玛大姐和姐夫赶忙向主人说明了我们的来意。随后，我们四人各自就自己感兴趣的方向，或向主人请教，或自己考察。
刘默涵同学对服饰最感兴趣。她围着几位正在做陪嫁衣裳的布里亚特大妈详细地询问着，并不时用笔在本子上记着什么。她问完了这个，又接着问那个，似乎有无穷的问题要问，真有一种打破砂锅问到底的架势。而大妈们总是不厌其烦地为她解答着。她似乎想起了什么，一边用手比划着，一边向一位蒙古族大妈描述着。大妈似乎听懂了，她用蒙语向一旁的姐夫说了几句什么。随后，姐夫很快从另一间房里取来两个一尺有余的黑色的布质筒状物和一些金银头饰。在姐夫的解说下，我才弄明白原来那黑色的布质筒状物是蒙古族妇女结婚后用来套辫子的，目的是方便劳作，以免辫子在劳作中尤其是制作食物时碍事。蒙古族布里亚特人中的女性，一生中有三个主要的发式。十四岁以前是短头发，也可以扎一些小辫；十四岁至结婚，就扎出八个小辫，两边各四个；结婚后就扎成两个大辫子，再用筒状的布袋套起来。
我和达西玛大姐以及姐夫来到院子里聊起来。我们主要聊的是婚俗方面的一些情况。一般来说，新郎一方要向新娘一方送三次哈达才能正式结婚。第一次是新郎本家中一位有名望的长者代表新郎来新娘家敬献哈达，表示提亲；若新娘一方初步同意这门亲事，则新郎的父母带着哈达来新娘家与新娘的父母相互认识认识，并商谈结婚前的一些准备事宜；第三次献哈达则是新郎和新娘双方共同商量，选择结婚的良辰吉日。
结婚那天，新娘一家以及所有的亲戚都要去参加婚礼。这与我们宝鸡的风俗是不同的。在宝鸡，新娘的父母是不能参加婚礼的，以免新娘过分伤感，破坏了婚礼的喜庆气氛。
布里亚特人的婚俗与我们宝鸡更大的不同还在于，新郎一方是不需要付彩礼的，只需敬献三次哈达并操办婚礼。而新娘一方则要陪嫁很多东西。如果新娘家的经济状况好的话，陪嫁的物品更多。这从一个侧面反映了布里亚特人对子女是一视同仁的，基本上没有“重男轻女”的观念。
我们聊得正起劲时，主人一家招呼我们进去喝奶茶。奶茶是蒙古族普遍饮用的茶类。其制作法将砖茶煮成褐色，澄清后，倒入羊尾油炒熟的稷子米在锅中，再加鲜奶和适当的盐煮开。布里亚特人的奶茶制作则不同，是将砖茶或煮或沏，装在暖水瓶中，喝茶时兑上熟牛奶和开水，浓淡

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